程颢
- 《送吕晦叔赴河阳》
- 《闲来无事不从容,睡觉东窗日已红名句赏析》
- 《芳原绿野恣行事,春入遥山碧四围名句赏析》
- 《况是清明好天气,不妨游衍莫忘归名句赏析》
- 《莫辞盏酒十分劝,只恐风花一片飞名句赏析》
- 《草堂 凌霄三峰》
- 《桃花菊》
- 《早寒》
- 《新晴野步 其一》
- 《新晴野步 其二》
- 《西湖》
- 《环翠亭》
- 《象戏》
- 《和家君早寒之什》
- 《和咏草》
- 《游鄠山诗十二首 游紫阁山》
- 《中秋月》
- 《和花庵》
- 《子直示以新诗一轴偶为四韵奉谢》
- 《盆荷二首 其一》
- 《题淮南寺》
- 《秋》
- 《陈公廙园修禊事席上赋》
- 《高观谷》
- 《盆荷二首 其二》
- 《哭张子厚先生》
- 《睢阳五老图》
- 《九日访张子直承出看花戏书学舍五首 其一》
- 《九日访张子直承出看花戏书学舍五首 其四》
- 《偶成》
- 《游鄠山诗十二首 白云道中》
- 《游鄠山诗十二首 马上偶成》
- 《游鄠山诗十二首 猕猴》
- 《草堂》
- 《和邵尧夫打乖吟二首 其一》
- 《和邵尧夫打乖吟二首 其二》
- 《和尧夫首尾吟》
- 《和尧夫西街之什二首 其一》
- 《和尧夫西街之什二首 其二》
- 《游月陂》
- 《秋日偶成二首 其一》
- 《和王安之五首 小园》
- 《春日江上》
- 《下白径岭先寄孔周翰郎中》
- 《后一日再和》
- 《酬韩持国资政湖上独酌见赠》
- 《春雪》
- 《代少卿和王宣徽游崇福宫》
- 《晚春》
- 《陪陆子履游白石万固》
- 《句》
- 《九日访张子直承出看花戏书学舍五首 其二》
- 《九日访张子直承出看花戏书学舍五首 其三》
- 《九日访张子直承出看花戏书学舍五首 其五》
- 《赠王求甫铁如意》
- 《戏题》
- 《和王安之五首 野轩》
- 《和王安之五首 污亭》
- 《和王安之五首 药轩》
- 《晚晖亭》
- 《和诸公梅台》
- 《草堂 长啸岩中得冰以石敲餐甚佳》
- 《草堂 游重云》
- 《草堂 长啸洞北回望大顶如列屏幛比到山前却不见盖为仙掌所蔽》
- 《草堂 云际山》
- 《草堂 下山偶成》
- 《是游也得小松黄杨各四本植于公署之西窗戏作五绝呈邑令张寺丞》
- 《是游也得小松黄杨各四本植于公署之西窗戏作五绝呈邑令张寺丞 其二》
- 《是游也得小松黄杨各四本植于公署之西窗戏作五绝呈邑令张寺丞 其三》
- 《是游也得小松黄杨各四本植于公署之西窗戏作五绝呈邑令张寺丞 其四》
- 《是游也得小松黄杨各四本植于公署之西窗戏作五绝呈邑令张寺丞 其五》
- 《春日偶成》
- 《郊行即事》
- 《秋日》
程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者,世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同,但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础,认为“理”是先于万物的“天理”,“万物皆只是一个天理”,“万事皆出于理”,“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同,因而人性有善有恶。所以浊气和恶性,其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心,便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”,必须先“明天理”。而要“明天理”,便要即物穷理,逐日认识事物之理,积累多了,就能豁然贯通。主张“涵养须用敬,进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德,提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁,宣称“饿死事极小,失节事极大”,流毒颇深。究其内涵:一,“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。二,“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分,尊卑之义,理之当也,礼之本也”。“君臣父子,天下之定理,无所逃乎天地之间”。三,“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理,有物必有则,一物须有一理”。
因二程兄弟长期讲学于洛阳,故世称其学为“洛学”,二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学,建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料,从二程开始,“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用,亦即被作为世界的本体,而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范,也都是“天理”在人间社会的具体表现形态,“君臣父子,天下之定理,无所逃于天地之间。”(《河南程氏遗书》五)
二程的人性论祖述思孟学派的性善论,但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了,回答了性为什么至善,为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别,前者是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而是至善无疵的;后者则气化而生的,不可避免地受到“气”的侵蚀,产生弊端,因而具有恶的因素。二程认为,性的本然状态,由于是“天理”在人身上的折射,因而是至善的,人性中的善自然是其“天理”的本质特征,恶则表现为人的不合节度的欲望、情感,二程称之为“人欲”或“私欲”.,“人欲”是“天理”的对立面,二者具有不相容性,“天理”盛则“人欲”灭,“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理,灭人欲”这一命题,实际上是有其一定的积极意义,不容全盘否定。
宋仁宗明道元年(1032年),程颢出生,其祖先历代仕宦,世代居住在中山府,曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府,祖父程遹(《宋史》作程羽)迁居河南府(今洛阳),赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代,程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉,历知龚、凤、磁、汉诸州,后官至太中大夫。二程自幼深受家学熏陶,在政治思想上尤受其父程珦影响,以反对王安石新法著称。
程颢资性过人,修养有道,和粹之气,盎然于面,门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。
嘉祐二年(1057年),程颢举进士后,历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。神宗在位期间(1068年~1085年),程颢任御史。因与王安石政见不合,不受重用,遂潜心于学术。《宋史》本传称:“慨然有求道之志。泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”,奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学庠,并潜心教育研究,论著颇巨,形成了一套教育思想体系。程颢提出,教育之目的乃在于培养圣人,“君子之学,必至圣人而后已。不至圣人而自已者,皆弃也”。认为教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而爱物,谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材,以儒家伦理为教育的基本内容。程颢还提出,读书以期“讲明义理”,注重读书方法,“读书将以穷理,将以致用也”,不可“滞心于章句之末”,为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样,程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源,于他讲学之处立祠或书院以为纪念。
宋仁宗嘉祐元年(1056年),程颢于京师讲《易》处(今河南开封繁塔之左)立二程祠。
宋神宗元丰八年(1085年),宋哲宗即位,召其为宗正丞,未行而卒,享年54岁。
宋宁宗嘉定十三年(1220年),赐谥程颢为“纯公”,程颐为“正公”。
宋理宗淳祐元年(1241年),又追封程颢为“河南伯”,程颐为“伊川伯”,并“从祀孔子庙庭”。
元明宗至顺元年(1330年),诏加封程颢为“豫国公”,程颐为“洛国公”。
明代宗景泰六年(1455年),诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,规制比于阙里,前后殿庑斋室等房共六十余间,祭文称颂两程“阐明正学,兴起斯文,本诸先哲,淑我后人”。
明宪宗成化二十年(1489年),河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院,祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称:“嵩阳书院,宋藏经处,两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。
清圣祖康熙二十五年(1686年),二程进儒为贤,位列孔子及门下、汉唐诸儒之上,次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额。
程颢、程颐经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领,并在经学研究的基础上,提出天理论哲学,完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化,亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典,是其与前代儒学的基本区别,具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势,二程确立了理学的道统论,由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。
程颢和程颐世称二程,他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位,是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。可谓宋学(注:一