师说
古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。参考资料:1、李世中,沈阳等.普通高中课程标准实验教科书语文必修3.北京:人民教育出版社,2004年:54-552、阴法鲁.《古文观止译注》.北京:北京大学出版社,2011年:470
古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。参考资料:1、李世中,沈阳等.普通高中课程标准实验教科书语文必修3.北京:人民教育出版社,2004年:54-552、阴法鲁.《古文观止译注》.北京:北京大学出版社,2011年:470
对"道之所存,师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”,都与此有关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度概括。
对“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看,因为这句话所在的第2段,都是贬斥上层“士大夫之族”,褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的,“君子不齿”句的主语“君子”,是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”,而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比,贬前者,褒后者,当然不会把自己列入所谓的君子中,所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺,而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
评析:劈头提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,一开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用:(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
评析:这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后,顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简,既显见解的深辟透彻,又有一种高瞻远瞩的气势。
运用:(翻译)因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有先有后,学问技艺各有专长,如此罢了
- 《谁氏子》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。北湖》
- 《叉鱼招张功曹(署)》
- 《忆昨行和张十一》
- 《归彭城》
- 《感春四首》
- 《新竹》
- 《琴操十首。猗兰操》
- 《杏花》
- 《忽忽》
- 《古风》
- 《符读书城南(符,愈之子。城南,愈别墅)》
- 《湘中酬张十一功曹》
- 《赠贾岛(以下二首见《万首绝句》)》
- 《荐士(荐孟郊于郑馀庆也)》
- 《城南联句》
- 《奉和仆射裴相公感恩言志(穆宗长庆二年,裴度罢)》
- 《题张十一旅舍三咏。井》
- 《木芙蓉》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。月池》
- 《陆浑山火和皇甫湜用其韵(湜时为陆浑尉)》
- 《答张彻(愈为四门博士时作张彻愈门下士又愈之从子婿)》
- 《琴曲歌辞。岐山操》
- 《同冠峡(贞元十九年贬阳山后作)》
- 《送灵师》
- 《落叶送陈羽》
- 《醉后》
- 《君子法天运》
- 《合江亭》
- 《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。柳溪》
- 《游城南十六首。楸树二首》
- 《枯树》
- 《郴州祈雨》
- 《酬蓝田崔丞立之咏雪见寄》
- 《谢自然诗》
- 《李花二首》
- 《晚菊》
- 《杂诗四首》
- 《赠别元十八协律六首(桂林伯,桂管观察使裴行立也)》
- 《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫(李程也)》
- 《秋字》
- 《游城南十六首。遣兴》
- 《华山女》
- 《相和歌辞。猛虎行》
- 《从仕》
- 《卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章,歌以和之》
- 《双鸟诗》
- 《赠刘师服》
- 《游城南十六首。落花》
- 《和席八十二韵(元和十一年,夔与愈同掌制诰)》
- 《过鸿沟》
- 《元日酬蔡州马十二尚书去年蔡州元日见寄之什》
- 《咏雪赠张籍》
- 《梨花下赠刘师命》
- 《夜歌》
- 《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首,因献杨常侍》
- 《岳阳楼别窦司直》
- 《利剑》
- 《古意》
- 《赠唐衢》
- 《龙移》
- 《桃源图》
- 《李花赠张十一署(或作李有花)》
- 《苦寒》
- 《李员外寄纸笔(李伯康也,郴州刺史)》
- 《嘲鼾睡》
- 《海水》
- 《斗鸡联句》
- 《晚春》
- 《别韩湘》
- 《石鼎联句》
- 《秋雨联句》
- 《苦寒歌》
- 《芍药歌(一本作王司马红芍药歌)》
- 《奉酬天平马十二仆射暇日言怀见寄之作》
- 《昼月》
- 《奉使常山,早次太原,呈副使吴郎中》
- 《夕次寿阳驿题吴郎中诗后》
- 《去岁自刑部侍郎以罪贬潮州刺史乘驿赴任…留题驿梁》
- 《与张十八同效阮步兵一日复一夕》
- 《南山有高树行赠李宗闵》
- 《雪后寄崔二十六丞公(斯立)》
- 《奉和武相公镇蜀时咏使宅韦太尉所养孔雀》
- 《题张十八所居(籍)》
- 《喜雪献裴尚书(裴均也,时为荆南节度使)》
- 《题木居士二首》
- 《入关咏马》
- 《题张十一旅舍三咏。蒲萄》
- 《盆池五首》
- 《芍药(元和中知制诰寓直禁中作)》
- 《咏灯花同侯十一》
- 《郾城晚饮奉赠副使马侍郎及冯、李二员外》
- 《闲游二首》
- 《峡石西泉(一作寒泉)》
- 《奉酬振武胡十二丈大夫》
- 《过襄城》
- 《和李司勋过连昌宫》
- 《将至韶州先寄张端公使君借图经》
- 《过始兴江口感怀》
- 《韶州留别张端公使君(时宪宗元和十四年十月)》
- 《次石头驿寄江西王十中丞阁老》
- 《送李尚书赴襄阳八韵得长字》
- 《游城南十六首。嘲少年》
- 《病中赠张十八》
- 《永贞行》
- 《出门》
- 《嗟哉董生行》
- 《烽火》
- 《县斋有怀(阳山县斋作,时贞元二十一年顺宗新即位)》
- 《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗…员外翰林三学士》
- 《暮行河堤上》
- 《秋怀诗十一首》
- 《琴曲歌辞。拘幽操》
- 《琴曲歌辞。越裳操》
- 《河南令舍池台》
- 《送刘师服》
- 《燕河南府秀才得生字》
- 《送李翱》
- 《刘生诗》
- 《寒食日出游》
- 《县斋读书(在阳山作)》
- 《游青龙寺赠崔大补阙(寺在京城南门之东)》
- 《三星行》
- 《岣嵝山》
- 《琴操十首。龟山操》
- 《琴操十首。拘幽操》
- 《琴曲歌辞。履霜操》
- 《琴曲歌辞。雉朝飞操》
- 《琴曲歌辞。将归操》
- 《琴曲歌辞。龟山操》
- 《琴曲歌辞。残形操》
- 《琴曲歌辞。别鹄操》
- 《长安交游者赠孟郊》
- 《送无本师归范阳(贾岛初为浮屠,名无本)》
- 《游城南十六首。楸树》
- 《游城南十六首。把酒》
- 《送侯喜》
- 《郓州溪堂诗》
- 《谴疟鬼》
- 《奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公十六韵(杜元颖也)》
- 《杂曲歌辞。鸣雁行》
- 《此日足可惜赠张籍(愈时在徐籍往谒之辞去作是诗以送)》
- 《桃林夜贺晋公》
- 《和归工部送僧约(工部,归登也,约,荆州人)》
- 《感春三首》
- 《寄卢仝(宪宗元和六年河南令时作)》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。镜潭》
- 《别盈上人》
- 《送侯参谋赴河中幕(侯继时从王谔辟)》
- 《饮城南道边古墓上逢中丞过赠礼部卫员外少室张道士》
- 《答孟郊》
- 《送陆歙州傪》
- 《和李相公摄事南郊,览物兴怀,呈一二知旧》
- 《题游息洞》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。荷池》
- 《题临泷寺》
- 《送李尚书》
- 《次潼关上都统相公(韩弘也)》
- 《奉使镇州,行次承天行营,奉酬裴司空》
- 《晚泊江口》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。北楼》
- 《宿神龟招李二十八冯十七》
- 《县斋读书》
- 《和武相公早春闻莺》
- 《游城南十六首。出城》
- 《汴泗交流赠张仆射(建封)》
- 《送郑尚书赴南海》
- 《奉和钱七兄曹长盆池所植》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。稻畦》
- 《唐故江南西道观察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋赠左散骑常侍太原王公神道碑铭附诗》
- 《送张道士》
- 《送李员外院长分司东都》
- 《奉和库部卢四兄曹长元日朝回(卢汀也)》
- 《题炭谷湫祠堂》
- 《剥啄行》
- 《莎栅联句》
- 《宿曾江口示侄孙湘二首(湘,字北渚,老成之子)》
- 《早春雪中闻莺》
- 《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》
- 《庭楸》
- 《岐山下二首 其一》
- 《天星送杨凝郎中贺正》
- 《岐山下二首》
- 《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄…阁老张十八助教》
- 《祖席前字》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。竹径》
- 《和裴仆射相公假山十一韵》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。竹洞》
- 《从潮州量移袁州,张韶州端公以诗相贺,因酬之》
- 《次硖石》
- 《初南食贻元十八协律》
- 《送诸葛觉往随州读书(李繁时为随州刺史宰相泌之子也)》
- 《学诸进士作精卫衔石填海》
- 《送郑十校理得洛字》
- 《梁国惠康公主挽歌二首》
- 《杂诗》
- 《食曲河驿(驿在商邓间)》
- 《征蜀联句》
- 《南内朝贺归呈同官》
- 《晚秋郾城夜会联句》
- 《晚次宣溪,辱韶州张端公使君惠书叙别酬以绝句二章》
- 《同窦、韦寻刘尊师不遇(三字为韵,愈分得寻字)》
- 《食曲河驿》
- 《奉和虢州刘给事使君》
- 《南溪始泛三首(此诗乃长庆间以病在告日所作)》
- 《送惠师(愈在连州与释景常、元惠游。惠师即元惠也)》
- 《送文畅师北游》
- 《同李二十八员外从裴相公野宿西界》
- 《杏园送张彻侍御》
- 《山南郑相公樊员外酬答为诗…樊封以示愈依赋十四韵以献》
- 《孟生诗(孟郊下第,送之谒徐州张建封也)》
- 《寄皇甫湜(湜,睦州新安人)》
- 《人日城南登高》
- 《丰陵行(顺宗陵也,在富平县东北三十里)》
- 《青青水中蒲三首 其三》
- 《喜侯喜至赠张籍张彻》
- 《送石洪处士赴河阳幕得起字》
- 《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌(元和四年作)》
- 《袁氏先庙碑附诗》
- 《赠崔立之(以下十五首见《外集》)》
- 《题西白涧》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。流水》
- 《欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年名句赏析》
- 《云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前名句赏析》
- 《白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花名句赏析》
- 《最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都名句赏析》
- 《师者,所以传道受业解惑也名句赏析》
- 《天街小雨润如酥,草色遥看近却无名句赏析》
- 《升堂坐阶新雨足,芭蕉叶大栀子肥名句赏析》
- 《推手遽止之,湿衣泪滂滂名句赏析》
- 《草树知春不久归,百般红紫斗芳菲名句赏析》
- 《新年都未有芳华,二月初惊见草芽名句赏析》
- 《夜深静卧百虫绝,清月出岭光入扉名句赏析》
- 《清谈可以饱,梦想接无由名句赏析》
- 《杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞名句赏析》
- 《非怀北归兴,何用胜羁愁名句赏析》
- 《浮云柳絮无根蒂,天地阔远随飞扬名句赏析》
- 《自闻颖师弹,起坐在一旁名句赏析》
- 《大凡物不得其平则鸣名句赏析》
- 《世有伯乐,然后有千里马千里马常有,而伯乐不常有名句赏析》
- 《能令暂开霁,过是吾无求名句赏析》
- 《业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随名句赏析》
- 《喧啾百鸟群,忽见孤凤凰名句赏析》
- 《春雪》
- 《春雪》
- 《崔十六少府摄伊阳,以诗及书见投,因酬三十韵》
- 《奉和兵部张侍郎酬郓州马尚书祗召途中…郓州之作》
- 《和侯协律咏笋(侯喜也)》
- 《自袁州还京行次安陆,先寄随州周员外(周君巢也)》
- 《游城南十六首。赛神》
- 《次邓州界》
- 《赠张徐州莫辞酒》
- 《赠刑部马侍郎(马总,时副晋公东征)》
- 《辞唱歌》
- 《赠徐州族侄(以下十三首见《遗集》)》
- 《早春与张十八博士籍游杨尚书林亭…兼呈白冯二阁老》
- 《游城南十六首。晚雨》
- 《游城南十六首。赠同游》
- 《酬别留后侍郎(蔡平,命马总为留后)》
- 《奉和李相公题萧家林亭(逢吉也)》
- 《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》
- 《远游联句》
- 《寄随州周员外》
- 《大行皇太后挽歌词三首》
- 《赠河阳李大夫》
- 《奉和裴相公东征途经女几山下作》
- 《月蚀诗效玉川子作》
- 《潭州泊船呈诸公》
- 《游城南十六首。赠张十八助教》
- 《赠译经僧》
- 《朝归》
- 《题广昌馆(在随州枣阳县南)》
- 《镇州初归》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。方桥》
- 《独钓四首》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。西山》
- 《晚寄张十八助教周郎博士(张籍、周况也)》
- 《游城南十六首。风折花枝》
- 《纳凉联句》
- 《次同冠峡(赴阳山作)》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。花源》
- 《武关西逢配流吐番(谪潮州时途中作)》
- 《送进士刘师服东归》
- 《酒中留上襄阳李相公(李逢吉也)》
- 《送僧澄观》
- 《别赵子(赵子名德,潮州人)》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。新亭》
- 《答柳柳州食虾蟆》
- 《寄崔二十六立之》
- 《玩月喜张十八员外以王六秘书至(王六,王建也)》
- 《辛卯年雪》
- 《记梦》
- 《汴州乱二首》
- 《过南阳》
- 《赠郑兵曹》
- 《射训狐(德宗时裴延龄、韦渠牟等用事人争出其门)》
- 《送区弘南归》
- 《泷吏》
- 《游城南十六首。题于宾客庄》
- 《路傍堠(以下四篇并元和十四年出为潮州作)》
- 《嘲鲁连子》
- 《游城南十六首。题韦氏庄》
- 《读皇甫湜公安园池诗书其后二首》
- 《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏。孤屿》
- 《示爽》
- 《青青水中蒲二首》
- 《青青水中蒲三首·其三》
- 《示儿》
- 《湘中》
- 《广宣上人频见过》
- 《张中丞传后叙》
- 《贞女峡》
- 《答张十一功曹》
- 《题楚昭王庙》
- 《宿龙宫滩》
- 《早春呈水部张十八员外》
- 《左迁至蓝关示侄孙湘》
- 《杂说四·马说》
- 《谏迎佛骨表》
- 《子产不毁乡校颂》
- 《雉带箭》
- 《落齿》
- 《应科目时与人书》
- 《后廿九日复上宰相书》
- 《与于襄阳书》
- 《后十九日复上宰相书》
- 《送董邵南游河北序》
- 《进学解》
- 《获麟解》
- 《与陈给事书》
- 《原毁》
- 《柳子厚墓志铭》
- 《原道》
- 《祭鳄鱼文》
- 《送石处士序》
- 《争臣论》
- 《杂说一·龙说》
- 《送孟东野序》
- 《圬者王承福传》
- 《送温处士赴河阳军序》
- 《送杨少尹序》
- 《送李愿归盘谷序》
- 《讳辩》
- 《祭十二郎文》
- 《题张十一旅舍三咏榴花》
- 《戏题牡丹》
- 《八月十五夜赠张功曹》
- 《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》
- 《山石》
- 《石鼓歌》
- 《花岛》
- 《南山诗》
- 《条山苍》
- 《送桂州严大夫同用南字》
- 《游太平公主山庄》
- 《次潼关先寄张十二阁老使君》
- 《醉留东野》
- 《题百叶桃花》
- 《蓝田县丞厅壁记》
- 《晚春二首·其二》
- 《早春呈水部张十八员外二首》
- 《感春五首》
- 《晚春二首·其一》
- 《春雪》
- 《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》
- 《知音者诚希》
- 《池上絮》
- 《闻梨花发赠刘师命》
- 《调张籍》
- 《答李翊书》
- 《送穷文》
- 《送湖南李正字归》
- 《送区册序》
- 《送王含秀才序》
- 《听颖师弹琴》
- 《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》
- 《师说》
译文
古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者:求学的人。
师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来……的。道,指儒家之道。受,通“授”,传授。业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑,疑难问题
人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。《论语·季氏》:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。” 知,懂得。
其为惑也:他所存在的疑惑。
生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻:听见,引申为知道,懂得。
从而师之:跟从(他),拜他为老师。师,意动用法,以……为师。从师,跟从老师学习。
吾师道也:我(是向他)学习道理。师,用做动词。
夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸,发语词,难道。知,了解、知道。之,取独。
是故:因此,所以。
无:无论、不分。
道之所存,师之所存也:意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
师道:从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
出人:超出于众人之上。
犹且:尚且。
众人:普通人,一般人。
下:不如,名作动。
耻学于师:以向老师学习为耻。耻,以……为耻
是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越发。
于其身:对于他自己。身,自身、自己。
惑矣:(真是)糊涂啊!
彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
授之书而习其句读(dòu):教给他书,(帮助他)学习其中的文句。之,指童子。习,使……学习。其,指书。句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
句读之不知:不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之,提宾标志。
或师焉,或不焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)从师,有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不,通“否”。
小学而大遗:学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗,丢弃,放弃。
巫医:古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工:各种手艺。
相师:拜别人为师。
族:类。
曰师曰弟子云者:说起老师、弟子的时候。
年相若:年岁相近。
位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的人为师就感到羞耻,以高官为师就近乎谄媚。足,可,够得上。盛,高大。谀,谄媚。
复:恢复。
君子:即上文的“士大夫之族”。
不齿:不屑与之同列,即看不起。或作“鄙之”。
乃:竟,竟然。
其可怪也欤:难道值得奇怪吗。其,难道,表反问。欤,语气词,表感叹。
圣人无常师:圣人没有固定的老师。常,固定的。
郯(tán)子:春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君,相传孔子曾向他请教官职。
苌(cháng)弘:东周敬王时候的大夫,相传孔子曾向他请教古乐。
师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,相传孔子曾向他学琴。
老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒:这类。
三人行,则必有我师:三人同行,其中必定有我的老师。《论语·述而》原话:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。’”
不必:不一定。
术业有专攻:在业务上各有自己的专门研究。攻,学习、研究。
李氏子蟠(pán):李家的孩子名蟠。李蟠,韩愈的弟子,唐德宗贞元十九年(803年)进士。
六艺经传(zhuàn)皆通习之:六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺,指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传,此为古说。经,两汉及其以前的散文。传,古称解释经文的著作为传。通,普遍。
不拘于时:指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被。
余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉:赞许,嘉奖。
贻:赠送,赠予。
参考资料:
1、李世中,沈阳等.普通高中课程标准实验教科书 语文 必修3.北京:人民教育出版社,2004年:54-55
2、阴法鲁.《古文观止译注》.北京:北京大学出版社,2011年:470
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802年),这一年韩愈35岁,任国子监四门博士,是一个“从七品”的学官,职位不高,但他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展。
对"道之所存,师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”,都与此有关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度概括。
对“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看,因为这句话所在的第2段,都是贬斥上层“士大夫之族”,褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的,“君子不齿”句的主语“君子”,是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”,而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比,贬前者,褒后者,当然不会把自己列入所谓的君子中,所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺,而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
评析:劈头提出“古之学者必有师”的论断,紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接,推论出“道之所存,师之所存”的观点。同时,一开头郑重提出“古之学者必有师”,就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味,很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用:(翻译)古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
评析:这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后,顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论,是对“道之所存,师之所存”的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出,用“如是而已”结尾,化繁为简,既显见解的深辟透彻,又有一种高瞻远瞩的气势。
运用:(翻译)因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有先有后,学问技艺各有专长,如此罢了