苦昼短
飞逝的时光,请您喝下这杯酒。我不知道苍天有多高,大地有多厚。只看到寒暑更迭日月运行,消磨着人的年寿。吃熊掌就胖,吃蛙腿就瘦。神君可在何处,太一哪里真有?天的东方生有神树,下置神龙衔烛环游。我要斩断神龙的足,咀嚼神龙的肉,使它白天不能巡回,夜晚不能潜伏。自然使老者永不死,少年不再哀哭。何必吞黄金,食白玉?有谁见过任公子,升入云天骑碧驴?刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨,嬴政的棺车白费了掩臭的鲍鱼。参考资料:1、彭定求等.全唐诗(上).上海:上海古籍出版社,1986:979.2、张国举等.唐诗精华注译评.长春:长春出版社,2010:627-629.
飞逝的时光,请您喝下这杯酒。我不知道苍天有多高,大地有多厚。只看到寒暑更迭日月运行,消磨着人的年寿。吃熊掌就胖,吃蛙腿就瘦。神君可在何处,太一哪里真有?天的东方生有神树,下置神龙衔烛环游。我要斩断神龙的足,咀嚼神龙的肉,使它白天不能巡回,夜晚不能潜伏。自然使老者永不死,少年不再哀哭。何必吞黄金,食白玉?有谁见过任公子,升入云天骑碧驴?刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨,嬴政的棺车白费了掩臭的鲍鱼。参考资料:1、彭定求等.全唐诗(上).上海:上海古籍出版社,1986:979.2、张国举等.唐诗精华注译评.长春:长春出版社,2010:627-629.
钱钟书评论李贺说:“其于光阴之速,年命之短,世变无涯,人生有尽,每感怆低徊,长言永叹。”(《谈艺录》十四)李贺诗歌常常涉及这方面的内容,而看法较全面,议论较透彻的,当数《苦昼短》。
全诗分为三段,每段反映作者思想的一个侧面,合起来才是他对问题的全部看法。
诗的前十句(从开头至“太一安有”)为第一段。诗的开头,诗人请时光呀停下喝酒。之所以要向时间劝酒,是因为诗人对此深有感触:一是概叹时光飞逝,人寿促迫。诗人说自己不知道天地间许多深奥的道理,但有一点很清楚,那就是“月寒日暖,来煎人寿”。光阴流逝,岁月蹉跎,人生没来得及干点事业,生命就白白消耗了。这是诗人内心深处的忧虑与恐惧,一个“煎”字,表现出虚度年华的痛苦心情;一是认识到人生必死的道理。人活在世上,必须依靠食物来维持生命,吃熊掌则肥,吃蛙肉则瘦,这是食物在生命系统中的作用,世界上根本没有不食五谷、断绝烟火的神仙,因此,谁都不免一死,生老病死乃是天地间无法抗拒的规律。对于人生,对于死亡,人们很早就表现出极大的关切,诗人因其多愁善感,生命的旅程屡遭挫折,对此想得则更多更深。这里,诗人以严肃认真的态度对问题作出了自己的回答。
诗人将劝酒的内容放在诗的开头,使作品具有一种新奇突兀之感,同时也表明诗人已大彻大悟,对时光不存任何芥蒂。接着又以“吾不识”与“惟见”相配合,排除不相关的事情,将目光聚焦到人寿短促一点上,既照应了题目“苦昼短”三字,又使作品产生巨大的向心力,以此为纲,展开后面的内容。“神君何在,太一安有?”是个反问句,答案是不喻自明的。经过一番求索,诗人完成了他的心路历程,整段内容,一气呵成。
中间八句(从“天东有若木”至“少者不哭”)是第二段。前面一段,诗人理智地解答了心中的困惑,如果诗歌就此停住,好像少了点什么。这一段,诗人凭借神话传说,倾诉了对生命的美好愿望。诗中说天的东面有一棵大树,名叫若木,它的下面有一条衔烛的神龙。传说中的若木在西北海外大荒山之中,衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度,诗人显然将古代神话作了改造。诗人作了一个大胆的设想:斩断神龙的腿,把龙肉吃了,太阳无法运行,昼夜不在更替,时间也就凝固不动了。如此,生命得以永存,人们不必为此哀伤了。
这是诗人的幻想,这个幻想充满着激情与浪漫的气质。现实中的缺陷,在幻想中得到满足,所以,尽管是以神话的形式出现,却依然有着永久的魅力,它闪亮着理想与智慧之光,使艺术得到升华。
诗的最后六句(从“为何服黄金”至结尾)是第三段。这一段,诗人讥刺了那些想通过求仙获得长生的人的荒唐愚昧。
服黄金,吞白玉,是道教中的服食方法,据说可以成仙,至于实际效用如何,“服食求神仙,多为药所误。”(《古诗十九首·驱车上东门》)就拿骑驴升天的任公子来说,同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的,成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道,连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗,他们求仙长生的举动最终化为泡影,成了后人的笑柄。据史书记载,汉武帝结纳方士,遍祈名山大川以访神仙,又造仙人承露盘,调甘露,饮玉屑,冀求长生。《汉武帝内传》说,武帝死后,梓棺响动,香烟缭绕,尸骨飞化仙去等。诗人却说:“刘彻(武帝)茂陵多滞骨”,墓中所存,只是一堆浊骨,根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后,忙于寻找不死之药,派方士入海求仙。结果身死巡游途中,耗费许多鲍鱼,难掩尸体的腐臭,从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中,诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽,锋芒十分犀利。
统治者求仙长生的举动,是想维持长久的统治,永远享受奢华的生活。为了达到目的,他们不惜劳民伤财,虚耗国库,使这种愚昧的举动升级为一场全国性的灾难,危害特别严重。李贺有意提出秦皇汉武,对他们的求仙加以讽刺,是有所寄托的。当时,唐宪宗李纯“好神仙,求方士”,任命一个名叫柳泌的江湖术士为台州刺史。大臣们进谏,他却说:“烦一州之力,而能为人主致长生,臣子亦何爱焉。”(《资治通鉴》卷二四〇)可见已到了执迷不悟的程度。这种迷信的风气又在统治阶层中蔓延开来,甚至有因服食中毒身亡的。李贺此诗对那些人来说,不啻是当头棒喝,如能好好倾听诗人的忠告,可以免去一场无妄之灾。
诗的第一段有两层意思,一是对年命短促的慨叹,二是以理智的态度看待人生。诗的第二段、第三段分别对这层意思加以发挥,在更高的层次上重复、升华了第一段的主旨。从诗中可以看出诗人脱出了一己私念,对人生,对社会怀着一种大悲悯,只是说出口来却是一阵阵冷嘲热讽。诗中有很多疑问句,安排在段落衔接之处,起着增强语气与感情色彩的作用,使诗歌富于一种波澜起伏的动感。诗人又把“食熊则肥,食蛙则瘦”与“斩龙足,嚼龙肉”联系起来,使那种富于神秘色彩的故事充满了烟火味与人情味,形成李贺诗歌独特的艺术境界。加上青天、黄地、白玉、黄金、碧驴等多种色彩的调和搭配,真有点古色斑烂的味道。全诗没有很多的藻饰,也不着意于景致的描绘,但由于诗中充沛的激情和丰富的艺术手法,使得这首议论性很强的诗歌显得回旋跌宕而又玩味无穷。
- 《汉唐姬饮酒歌》
- 《南园》
- 《白虎行》
- 《洛姝真珠》
- 《莫种树》
- 《京城》
- 《仙人》
- 《荣华乐(一作东洛梁家谣)》
- 《神弦别曲》
- 《莫愁曲》
- 《龙夜吟》
- 《相和歌辞。上云乐》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。十一月》
- 《感讽五首》
- 《画角东城》
- 《河阳歌》
- 《恼公》
- 《花游曲》
- 《秦宫诗》
- 《啁少年》
- 《月漉漉篇》
- 《河南府试十二月乐词。四月》
- 《梁公子》
- 《秋凉诗,寄正字十二兄》
- 《客游》
- 《冯小怜》
- 《奉和二兄罢使遣马归延州》
- 《送秦光禄北征》
- 《相劝酒》
- 《平城下》
- 《屏风曲》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。十月》
- 《杂歌谣辞。李夫人歌》
- 《琴曲歌辞。走马引》
- 《杂曲歌辞。神仙曲》
- 《舞曲歌辞。章和二年中(鼙舞曲)》
- 《相和歌辞。神弦曲》
- 《相和歌辞。莫愁曲》
- 《相和歌辞。蜀国弦》
- 《静女春曙曲》
- 《听颖师琴歌》
- 《感讽六首》
- 《春怀引》
- 《有所思》
- 《题归梦》
- 《吕将军歌》
- 《夜来乐》
- 《嘲雪》
- 《谢秀才有妾缟练,改从于人,秀才引留之不得,后生感忆......其三》
- 《河南府试十二月乐词 其十三 闰月》
- 《相和歌辞。铜雀妓》
- 《相和歌辞。箜篌引》
- 《相和歌辞。安乐宫》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。正月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。三月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。八月》
- 《湖中曲》
- 《申胡子觱篥歌》
- 《摩多楼子》
- 《春归昌谷》
- 《答赠》
- 《潞州张大宅病酒,遇江使,寄上十四兄》
- 《贾公闾贵婿曲》
- 《夜饮朝眠曲》
- 《将发》
- 《追赋画江潭苑四首》
- 《题赵生壁》
- 《钓鱼诗》
- 《春昼》
- 《酒罢张大彻索赠诗(时张初效潞幕)》
- 《酬答二首》
- 《巴童答》
- 《代崔家送客》
- 《昌谷诗(五月二十七日作)》
- 《章和二年中》
- 《自昌谷到洛后门》
- 《七月一日晓入太行山》
- 《房中思》
- 《石城晓》
- 《梁台古愁》
- 《沙路曲》
- 《瑶华乐》
- 《苦篁调啸引》
- 《河南府试十二月乐词。八月》
- 《河南府试十二月乐词。闰月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。九月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。十二月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。闰月》
- 《杂歌谣辞。邺城童子谣》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。四月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。五月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。六月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。七月》
- 《杂曲歌辞。十二月乐辞。二月》
- 《杂曲歌辞。少年乐》
- 《相和歌辞。神弦别曲》
- 《舞曲歌辞。拂舞辞》
- 《相和歌辞。江南曲》
- 《相和歌辞。日出行》
- 《相和歌辞。塘上行》
- 《马诗二十三首 其三》
- 《马诗二十三首 其五》
- 《马诗二十三首 其十一》
- 《马诗二十三首 其十四》
- 《感讽六首 其一》
- 《官不来(题皇甫湜先辈厅)》
- 《六月》
- 《杂曲歌辞·十二月乐辞·五月》
- 《南园十三首 其九》
- 《南园十三首 其四》
- 《染丝上春机》
- 《谢秀才有妾缟练改从于人秀才留之不得后生感忆座人制诗嘲谢贺复继四首 其三》
- 《大漠沙如雪,燕山月似钩名句赏析》
- 《昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑名句赏析》
- 《男儿何不带吴钩,收取关山五十州名句赏析》
- 《我当二十不得意,一心愁谢如枯兰名句赏析》
- 《思牵今夜肠应直,雨冷香魂吊书客名句赏析》
- 《衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老名句赏析》
- 《黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开名句赏析》
- 《况是青春日将暮,桃花乱落如红雨名句赏析》
- 《不见年年辽海上,文章何处哭秋风?名句赏析》
- 《吾闻马周昔作新丰客,天荒地老无人识名句赏析》
- 《秋静见旄头,沙远席羁愁名句赏析》
- 《空将汉月出宫门,忆君清泪如铅水名句赏析》
- 《提出西方白帝惊,嗷嗷鬼母秋郊哭名句赏析》
- 《半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起名句赏析》
- 《吴兴才人怨春风,桃花满陌千里红名句赏析》
- 《竹里缲丝挑网车,青蝉独噪日光斜名句赏析》
- 《古刹疏钟度,遥岚破月悬名句赏析》
- 《秋风吹地百草干,华容碧影生晚寒名句赏析》
- 《携盘独出月荒凉,渭城已远波声小名句赏析》
- 《别浦今朝暗,罗帷午夜愁名句赏析》
- 《吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流名句赏析》
- 《蕃甲锁蛇鳞,马嘶青冢白名句赏析》
- 《柳花惊雪浦,麦雨涨溪田名句赏析》
- 《琉璃钟,琥珀浓,小槽酒滴真珠红名句赏析》
- 《劝君终日酩酊醉,酒不到刘伶坟上土名句赏析》
- 《鹊辞穿线月,花入曝衣楼名句赏析》
- 《江娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌名句赏析》
- 《女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨名句赏析》
- 《我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白名句赏析》
- 《黄尘清水三山下,更变千年如走马名句赏析》
- 《此马非凡马,房星本是星名句赏析》
- 《零落栖迟一杯酒,主人奉觞客长寿名句赏析》
- 《露下旗濛濛,寒金鸣夜刻名句赏析》
- 《东指羲和能走马,海尘新生石山下名句赏析》
- 《七夕》
- 《将进酒》
- 《塞下曲》
- 《官街鼓》
- 《示弟》
- 《长歌续短歌》
- 《马诗二十三首·其二十三》
- 《蝴蝶飞》
- 《夜坐吟》
- 《黄头郎》
- 《宫娃歌》
- 《贝宫夫人》
- 《贵主征行乐》
- 《秦王饮酒》
- 《唐儿歌(杜豳公之子)》
- 《伤心行》
- 《三月过行宫》
- 《绿章封事》
- 《南园十三首》
- 《溪晚凉》
- 《罗浮山父与葛篇》
- 《猛虎行》
- 《苏小小墓》
- 《北中寒》
- 《雁门太守行》
- 《同沈驸马赋得御沟水》
- 《黄家洞》
- 《野歌》
- 《春坊正字剑子歌》
- 《昌谷北园新笋四首》
- 《五粒小松歌》
- 《杨生青花紫石砚歌》
- 《南园十三首·其五》
- 《后园凿井歌》
- 《昌谷读书示巴童》
- 《美人梳头歌》
- 《江楼曲》
- 《难忘曲》
- 《休洗红》
- 《残丝曲》
- 《贵公子夜阑曲》
- 《巫山高》
- 《蜀国弦》
- 《昆仑使者》
- 《王濬墓下作》
- 《还自会稽歌》
- 《长平箭头歌》
- 《致酒行》
- 《秋来》
- 《竹》
- 《马诗二十三首》
- 《帝子歌》
- 《咏怀二首》
- 《公无出门》
- 《出城》
- 《上之回》
- 《赠陈商》
- 《铜驼悲》
- 《仁和里杂叙皇甫湜》
- 《神弦》
- 《艾如张》
- 《浩歌》
- 《感春》
- 《出城寄权璩杨敬之》
- 《过华清宫》
- 《梦天》
- 《江南弄》
- 《绿水词》
- 《大堤曲》
- 《牡丹种曲》
- 《天上谣》
- 《勉爱行二首送小季之庐山》
- 《金铜仙人辞汉歌》
- 《南山田中行》
- 《崇义里滞雨》
- 《开愁歌》
- 《始为奉礼忆昌谷山居》
- 《古悠悠行》
- 《苦昼短》
- 《高轩过》
- 《老夫采玉歌》
- 《湘妃》
- 《马诗二十三首·其五》
- 《送韦仁实兄弟入关》
- 《送沈亚之歌·并序》
- 《李凭箜篌引》
- 《公莫舞歌》
- 《马诗二十三首·其八》
- 《马诗二十三首·其三》
- 《马诗二十三首·其十八》
- 《马诗二十三首·其九》
- 《马诗二十三首·其四》
- 《马诗二十三首·其一》
- 《马诗二十三首·其十》
- 《马诗二十三首·其二》
译文
飞逝的时光,请您喝下这杯酒。
我不知道苍天有多高,大地有多厚。
只看到寒暑更迭日月运行,消磨着人的年寿。
吃熊掌就胖,吃蛙腿就瘦。
神君可在何处,太一哪里真有?
天的东方生有神树,下置神龙衔烛环游。
我要斩断神龙的足,咀嚼神龙的肉,使它白天不能巡回,夜晚不能潜伏。
自然使老者永不死,少年不再哀哭。
何必吞黄金,食白玉?
有谁见过任公子,升入云天骑碧驴?
刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨,嬴政的棺车白费了掩臭的鲍鱼。
注释
光:飞逝的光阴。南朝梁沈约《宿东园》诗:“飞光忽我遒,岂止岁云暮。”
“劝尔”句:语出《世说新语·雅量》:“晋代孝武帝司马曜时,天上出现长星(即彗星),司马曜有一次举杯对长星说:‘劝尔一杯酒,自古哪有万岁天子?’”
青天、黄地:语出《易·坤》:“夫玄黄者,天地之杂色也,天玄而地黄。”
煎人寿:消损人的寿命。煎:煎熬,消磨。
“食熊”句:古人以熊掌和熊白(熊背上的脂肪)为珍肴,富贵者才能食之。
蛙:代指贫穷者吃的粗劣食品。
神君:汉时有长陵女子,死后被奉为神,称神君。汉武帝病时曾向她乞求长生。(参看《史记·封禅书》)
太一:天帝的别名,是天神中的尊贵者。战国宋玉《高唐赋》:“醮诸神,礼太一。”安:哪里。
若木:古代神话传说中的树名,东方日出之地有神木名扶桑,西方日落处有若木。屈原《离骚》:“折若木以拂日兮。”王逸注:“若木在昆仑西极,其华照下地。”
衔烛龙:传说中的神龙,住在天之西北,衔烛而游,能照亮幽冥无日之国。屈原《天问》:“日安不到?烛龙何照?”王逸注:“天之西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之。”这里借指为太阳驾车之六龙。
不得:不能。回:巡回。
服黄金、吞白玉:道教认为服食金玉可以长寿。《抱朴子·内篇·仙药》:“《玉经》曰:服金者寿如金,服玉者寿如玉。”
似:一作“是”。任公子:传说中骑驴升天的仙人,其事迹无考。
碧:一作“白”。
刘彻:汉武帝,信神仙,求长生,死后葬处名茂陵。《汉武帝内传》:“王母云:刘彻好道,然神慢形秽,骨无津液,恐非仙才也。”滞骨:残遗的白骨。
嬴政:秦始皇。《史记·秦始皇本纪》:“始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外,恐诸公子及天下有变,乃秘之,不发丧。棺载輼凉车中,……会暑,上輼车臭。乃诏从官,令车载一石鲍鱼,以乱其臭。”梓棺:古制天子的棺材用梓木做成,故名。鲍鱼:盐渍鱼,其味腥臭。
参考资料:
1、彭定求 等 .全唐诗(上) .上海 :上海古籍出版社 ,1986 :979 .
2、张国举 等 .唐诗精华注译评 .长春 :长春出版社 ,2010 :627-629 .
此诗作于元和(806— 820)年间。当时,唐宪宗李纯“好神仙,求方士”(《资治通鉴》),为了追求长生不老之药,竟然到了委任方士为台州刺史的荒唐地步。皇帝如此,上行下效,求仙服药、追求长生,成了从皇帝到大臣的普遍风气。李贺此诗即为讽喻此事而作。
参考资料:
1、张燕瑾 等 .唐诗鉴赏辞典 .上海 :上海辞书出版社 ,1983 :1031-1033 .
钱钟书评论李贺说:“其于光阴之速,年命之短,世变无涯,人生有尽,每感怆低徊,长言永叹。”(《谈艺录》十四)李贺诗歌常常涉及这方面的内容,而看法较全面,议论较透彻的,当数《苦昼短》。
全诗分为三段,每段反映作者思想的一个侧面,合起来才是他对问题的全部看法。
诗的前十句(从开头至“太一安有”)为第一段。诗的开头,诗人请时光呀停下喝酒。之所以要向时间劝酒,是因为诗人对此深有感触:一是概叹时光飞逝,人寿促迫。诗人说自己不知道天地间许多深奥的道理,但有一点很清楚,那就是“月寒日暖,来煎人寿”。光阴流逝,岁月蹉跎,人生没来得及干点事业,生命就白白消耗了。这是诗人内心深处的忧虑与恐惧,一个“煎”字,表现出虚度年华的痛苦心情;一是认识到人生必死的道理。人活在世上,必须依靠食物来维持生命,吃熊掌则肥,吃蛙肉则瘦,这是食物在生命系统中的作用,世界上根本没有不食五谷、断绝烟火的神仙,因此,谁都不免一死,生老病死乃是天地间无法抗拒的规律。对于人生,对于死亡,人们很早就表现出极大的关切,诗人因其多愁善感,生命的旅程屡遭挫折,对此想得则更多更深。这里,诗人以严肃认真的态度对问题作出了自己的回答。
诗人将劝酒的内容放在诗的开头,使作品具有一种新奇突兀之感,同时也表明诗人已大彻大悟,对时光不存任何芥蒂。接着又以“吾不识”与“惟见”相配合,排除不相关的事情,将目光聚焦到人寿短促一点上,既照应了题目“苦昼短”三字,又使作品产生巨大的向心力,以此为纲,展开后面的内容。“神君何在,太一安有?”是个反问句,答案是不喻自明的。经过一番求索,诗人完成了他的心路历程,整段内容,一气呵成。
中间八句(从“天东有若木”至“少者不哭”)是第二段。前面一段,诗人理智地解答了心中的困惑,如果诗歌就此停住,好像少了点什么。这一段,诗人凭借神话传说,倾诉了对生命的美好愿望。诗中说天的东面有一棵大树,名叫若木,它的下面有一条衔烛的神龙。传说中的若木在西北海外大荒山之中,衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度,诗人显然将古代神话作了改造。诗人作了一个大胆的设想:斩断神龙的腿,把龙肉吃了,太阳无法运行,昼夜不在更替,时间也就凝固不动了。如此,生命得以永存,人们不必为此哀伤了。
这是诗人的幻想,这个幻想充满着激情与浪漫的气质。现实中的缺陷,在幻想中得到满足,所以,尽管是以神话的形式出现,却依然有着永久的魅力,它闪亮着理想与智慧之光,使艺术得到升华。
诗的最后六句(从“为何服黄金”至结尾)是第三段。这一段,诗人讥刺了那些想通过求仙获得长生的人的荒唐愚昧。
服黄金,吞白玉,是道教中的服食方法,据说可以成仙,至于实际效用如何,“服食求神仙,多为药所误。”(《古诗十九首·驱车上东门》)就拿骑驴升天的任公子来说,同样是虚妄的传说。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的,成仙的说法是没有根据的。世上偏有一些人热衷此道,连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗,他们求仙长生的举动最终化为泡影,成了后人的笑柄。据史书记载,汉武帝结纳方士,遍祈名山大川以访神仙,又造仙人承露盘,调甘露,饮玉屑,冀求长生。《汉武帝内传》说,武帝死后,梓棺响动,香烟缭绕,尸骨飞化仙去等。诗人却说:“刘彻(武帝)茂陵多滞骨”,墓中所存,只是一堆浊骨,根本没有什么成仙之事。秦始皇在完成统一大业之后,忙于寻找不死之药,派方士入海求仙。结果身死巡游途中,耗费许多鲍鱼,难掩尸体的腐臭,从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中,诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽,锋芒十分犀利。
统治者求仙长生的举动,是想维持长久的统治,永远享受奢华的生活。为了达到目的,他们不惜劳民伤财,虚耗国库,使这种愚昧的举动升级为一场全国性的灾难,危害特别严重。李贺有意提出秦皇汉武,对他们的求仙加以讽刺,是有所寄托的。当时,唐宪宗李纯“好神仙,求方士”,任命一个名叫柳泌的江湖术士为台州刺史。大臣们进谏,他却说:“烦一州之力,而能为人主致长生,臣子亦何爱焉。”(《资治通鉴》卷二四〇)可见已到了执迷不悟的程度。这种迷信的风气又在统治阶层中蔓延开来,甚至有因服食中毒身亡的。李贺此诗对那些人来说,不啻是当头棒喝,如能好好倾听诗人的忠告,可以免去一场无妄之灾。
诗的第一段有两层意思,一是对年命短促的慨叹,二是以理智的态度看待人生。诗的第二段、第三段分别对这层意思加以发挥,在更高的层次上重复、升华了第一段的主旨。从诗中可以看出诗人脱出了一己私念,对人生,对社会怀着一种大悲悯,只是说出口来却是一阵阵冷嘲热讽。诗中有很多疑问句,安排在段落衔接之处,起着增强语气与感情色彩的作用,使诗歌富于一种波澜起伏的动感。诗人又把“食熊则肥,食蛙则瘦”与“斩龙足,嚼龙肉”联系起来,使那种富于神秘色彩的故事充满了烟火味与人情味,形成李贺诗歌独特的艺术境界。加上青天、黄地、白玉、黄金、碧驴等多种色彩的调和搭配,真有点古色斑烂的味道。全诗没有很多的藻饰,也不着意于景致的描绘,但由于诗中充沛的激情和丰富的艺术手法,使得这首议论性很强的诗歌显得回旋跌宕而又玩味无穷。